التجسيم - منتديات شقائق النعمان
 

هذة المساحات للتبادل الإعلاني .. للطلب يرجى مراسلتنا

 

العودة   منتديات شقائق النعمان > منتدى الحوار السني الشيعي > منتدى الشقائق في إظهار الحق
منتدى الشقائق في إظهار الحق محاورات هادئة هادفة بين أهل الحق وأهل الضلال !!

Tags H1 to H6

منتديات شقائق النعمان

التجسيم

التجسيم
 

 

إضافة رد
نسخ الرابط
نسخ للمنتديات
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 08-03-2010, 12:03 PM رقم المشاركة : 1
شيعي رافضي
ضيف شيعي
 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 186
مجموع المشاركات : 848
بمعدل : 0.28 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

شيعي رافضي متواجد حالياً

افتراضي التجسيم
انشر علي twitter

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي سؤال صريح ارجو الاجابة بصراحة
هل تقولون بالتجسيم ؟؟؟الاجابة ارجو ان تكون بنعم اولا






رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 12:24 PM رقم المشاركة : 2
ابوالوليد
مشرف
 
تاريخ التسجيل : Sep 2009
رقم العضوية : 49
الإقامة : السعودية
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,035
بمعدل : 0.92 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

ابوالوليد غير متواجد حالياً

افتراضي

بلاشك لا .. والسؤال موجه لك انت ولعقيدتك !
هل تقولون به او لا ؟












التوقيع - ابوالوليد

العلمُ قـــالَ اللهُ قال رسولُه ** قالَ الصحابةُ ليسَ بالتمويهِ
ما العلمُ نَصْبَك للخلافِ سفاهةً ** بين الرسولِ وبين رأي فقيهِ
رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 12:37 PM رقم المشاركة : 3
شيعي رافضي
ضيف شيعي
 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 186
مجموع المشاركات : 848
بمعدل : 0.28 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

شيعي رافضي متواجد حالياً

افتراضي

لا تجيب عن السؤال بسؤال انت اجبت بلا دعني اناقش جوابك من كتبك انتظرني قريبا






رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 12:40 PM رقم المشاركة : 4
رضوان سمير
عضو نشيط

الصورة الرمزية رضوان سمير

 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 195
مجموع المشاركات : 89
بمعدل : 0.03 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

رضوان سمير متواجد حالياً

افتراضي



و الله كل الاسئلة لم تجب عليها
خصوصا اسئلتي السهلة يا رافصي
اتريد منا ان نقوم بالاجابة على اسئلتك و انت لا تجيب
المهم لو بقيت على هذا الحال سوف اتخذ امرا آخر


لما تهرب من الاسئلة و تريد منا ان نجيبك ؟؟؟؟؟
احب مشاهدة التطبير
و احبك اكثر لو كنت ابن متعة
هل توافقني في الامر ؟؟؟؟







رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 01:33 PM رقم المشاركة : 5
شيعي رافضي
ضيف شيعي
 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 186
مجموع المشاركات : 848
بمعدل : 0.28 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

شيعي رافضي متواجد حالياً

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه ممن أحسن الأدب بين يدى أهل العلم واستفهم عما أشكل عليه ولم ينخدع بتمويه أحداث الأسنان سفهاء الأحلام الذين يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كما وصفهم النبى صلى الله عليه وسلم, وبعد؛



رب الوهابية يجلس ويقعد علي كرسي من ذهب في روضة خضراء وهذه عقيدة اليهود

لا تستغرب شاهد هذه الصورة ثم احكم علي عقيدة الوهابية المشبهة المجسمة.



هذا ما قاله ابن عثيمين في تعليقاته على كتاب رياض الصالحين للنووي رحمه الله , وذلك في النسخة الوهابية مكتبة الصفا صفحة 110 :
كل السماوات والارض بيد الله عز وجل , كلها ملك لله , ولكن المراد أنه هو نفسه عز وجل فوق سماواته على العرش استوى ولذلك نجد أن المسألة فطرية لا تحتاج الى دراسة وتعب ,حتى يقر الانسان ان الله في السماء , بمجرد الفطرة يرفع الانسان يديه الى ربه اذا دعا ويتجه بقلبه الى السماء , واليد ترفع أيضا نحو السماء .
بل حتى البهائم ترفع الى السماء , حدثني أحد الأساتذة في الجامعة عندنا عن شخص اتصل عليه من القاهرة إبان الزلزة التي أصابت مصر يقول : إنه قبل الزلزلة بدقائق , هاجت الحيوانات من مقرها الذي يسمونه : " حديقة الحيوانات " هاجت هيجانا عظيما ثم بدأت ترفع رأسها الى السماء , سبحان الله , بهائم تعرف أن الله في السماء , وأوادم من بني ادم ينكرون أن الله في السماء والعياذ بالله , فالبهائم تدري وتعرف .
نحن نشاهد بعض الحشرات اذا طردتها أو اذيتها وقفت ثم رفعت قوائمها الى السماء , نشاهدها مشاهدة , فهذا يدل على أن كون الله عز وجل في السماء أمر فطري لا يحتاج الى دليل أو تعب أو عنت , حتى الذين ينكرون أن الله في السماء نسأل الله لنا ولهم الهداية لو جاءوا يدعون أين يرفعون أيديهم ؟ .. الى السماء , فسبحان الله ! أفعالهم تكذب عقيدتهم , هذه العقيدة الباطلة الفاسدة التي يخشى عليهم من الكفر بها .
وهذه جارية , أمة مملوكة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم , أراد سيدها أن يعتقها , فقال له النبي صلى الله عليه وسيلم : " ادعها " , فجائت الجارية , فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : " أين الله ؟ " قالت : الله في السماء , قال : " من أنا " قالت : أنت رسول الله . قال لسيدها : " اعتقها فانها مؤمنة " . وسبحان الله , إن هؤلاء الذين يعتقدون أن الله ليس في السماء , يقولون : من قال ان الله في السماء فهو كافر والعياذ بالله نسأل الله لنا ولهم الهداية .
المهم أن عقيدتنا التي ندين بها أن الله عز وجل فوق كل شيء وهو القاهر فوق عباده , وأنه على العرش استوى , وأن العرش على السماوات مثل القبة , كأنه قبة أو خيمة مضروبة على السماوات والأرض, والسماوات والأرض بالنسبة للعرش ليست بشيء .
قال الله عز وجل : " وسع كرسيه السماوات والأرض " يعني أحاط بها فما بالك بالرب عز وجل .
فالرب عز وجل فوق كل شيء , هذه عقيدتنا التي نسأل الله تعالى أن نموت عليها ونبعث عليها , هذه العقيدة التي يعتقدها أهل السنة والجماعة بالاتفاق
(كتاب رياض الصالحين للنووي رحمه الله ..
طبعة جديدة ومنقحة مشتملة على تعليقات الشيخان الالباني والعثيمين غفر الله لهما .
مكتبة الصفا : 127 ميدان الازهر , القاهرة , درب الاتراك , خلف الجامع الازهر ..
الطبعة الاولى , رقم الايداع : 2001/5028
صفحة 110 , تعليق العثيمين على حديث عمرو بن الاحوص , في باب حق الزوج على المرأة )

الشيخ ابن عثيمين يحصر الله عز وجل في مكان ويستدل بالبهائم والحشرات علي ان الله عز وجل محصور في السماء!!
ويقول أن عرشه كالقبة والخيمة المضروبة علي السموات فمن أين اتي هذا الاستنتاج العبقري؟
اليس هذه عقيدة اليهود والنصاري التي نراها في صورهم حيث ربهم جالس علي عرش مضروب علي السموات؟
كالقبة والخيمة ويمد يدية لينقذ العالم وبجوارة المسيح؟
اصبحت الحيوانات والحشرات والبهائم هي دليل التجسيم عند إخواننا الوهابية لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
نسوا قول الله تعالي( ليس كمثلة شئ)
فهو سبحانة لا يحوية مكان ولازمان.
وعلي هذا النمط نقول للوهابية
الفأر والعقرب والثعبان عندما يخافوا ينظروا ناحية جحورهم ولا نظروا للسماء ويدخلوا جحورهم
هل يعني أن الله حاشاه في جحور الزواحف لانها نظرت للجحور ودخلتها لتكون لها ملاذ؟؟..
ــــــــــــــــــــ

في الكتاب المسنوب الي عبدالله بن احمد ص 42
عن ابن عباس: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) رأى ربه على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة أسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب)!!.
وهذا الأثر مكذوب على ابن عباس وفيه تجسيم واضح وغرائب لجذب العوام!!
تعالى الله عن أساطيرهم.
عرش الرحمن مطوق بحية.
المصدر السابق (2/474)
ـــــــــــــ
روى عبد الله بن أحمد في كتاب السنة المنسوب ويتفاخر به الوهابية (2/461)
أن الله عز وجل يجلس على الكرسي فما يفضل (من الكرسي) إلا قيد أربع أصابع وأن له أطيطاً كأطيط الرحل إذا رُكب!!) .
وهذا الحديث لا يصح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وفيه تجسيم واضح.
وفي (1/350) إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربعة أصابع .
ـــــــــــــ
قال عبدالعزيز بن باز مفتي الوهابية الاسبق : الله فوق العرش بذاته
مجلة الحج سنة 49 جزء11 عام 1415 هـ ، مكة ، ص/ 73ــ 74
ـــــــــــــ
قال عبد العزيز الراجحي في كتابه الذي سمّاه "قدوم كتائب الجهاد"وهذا الكتاب مدحه شيخ الوهابية المعروف صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
يقول الله جالس علي العرش وهي معني الاستواء
المجسمة تقول
ص/101 بعدما ذكر ءاية الاستواء ما نصّه: "وهذا كلام صحيح لا غبار عليه, وهل يكون الاستواء إلا بجلوس.
وهذا من معاني الاستواء. فإن الاستواء في اللغة له عدة معان, ويُعرف كل معنى بحسب اللفظ والسياق, ومن سياق الآية, عرفنا أن المقصود بقوله تعالى {الرحمن على العرش استوى} أي على العرش علا وجلس" اهـ.


ويقول عبدالرحمن بن حسن في كتابهم " فتح المجيد" لعبد الرحمن بن حسن ابن محمد بـن عبد الوهاب ص/356 ، مكتبة دار السلام . الرياض
( الله جالس على الكرسي)
العثيمين ليست عندة مشكلة ان يكون لله جسما والعياذ بالله من اهل التجسيم
قال شيخ الوهابية محمد بن صالح بن عثيمين
"إِن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً، فليكن ذلك"
من كتاب شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين ص389
نعوذ بالله من التجسيم ومن أهل ضلالات أهل التجسيم المبتدعة !!
سبحانة القائل { ليس كمثله شيء...}
ـــــــــــــ
وجاء في كتاب التوحيد بتصحيح وتعليق محمد خليل هراس



ـــــــــــــ
واخر من مجسمة العصر الوهابية يقول في كتابه إثبات علو الله لأسامة القصاص 2/304
(يبين ابن عباس رضي الله عنه بأن هذا الكرسي الذي وسع السموات والأرض هو موضع القدمين أي أن الله يضع قدميه عليه ويستوي على عرشه فإن السلف يقولون عن هذا الكرسي بأنه بين يدي العرش كالمرقاة إليه)
ـــــــــــــ

الانسان خلق علي صورة الله مثل الصورة بالظبط وعقيدة اليهود والنصارى
1- يقول حمود التويجري في كتابة عقيدة أهل الايمان والذي قرظ له مفتي السعودية الاسبق ابن باز
(( ان الله خلق الانسان على صورة وجهه الذي هو صفة من صفات ذاته )!!! )

2- ودليله التوراه
يقول حمود التويجري ( المجسم ) صاحب كتاب ( عقيدة أهل الايمان !! في خلق أدم على صورة الرحمن ) الذي قرظه !! ابن باز !! طبعة دار اللواء الرياض ( ص 76) :
(( و أيضا فهذا المعنى عند أهل الكتاب من الكتب المأثوره عند الأنبياء كالتوراة فان في السفر الأول منها ( سنخلق بشرا على صورتنا يشبهها )

كما ترون أخوني ان هذا الوهابي ( المجسم ) يستشهد بالتوراة المحرفة في عقيدته بان الله جل وعلا يشبه الانسان ؟؟؟؟؟؟؟؟
اعوذ بالله منكم ومن عقائد اليهود الزائغة ..

3- و يقول أيضا في ( ص 77 ) مانصه :
(( وأيضا فمن المعلوم أن هذه النسخ الموجودة اليوم بالتوراة و نحوها قد كانت موجودة اليوم بالتوراة و نحوها قد كانت موجودة على عهد النبي (ص) فلو كان ما فيها من الصفات كذبا و افتراء ووصفا لله بما يجب تنزيهه عنه كالشركاء و الأولاد لكن انكار ذلك عليهم موجودا في كلام النبي أو الصحابة أو التابعين كما انكروا عليهم ما دون ذلك و قد عابهم الله في القران بما هو دون ذلك فلو كان هذا عيبا لكان عيب الله لهم به أعظم و دمهم عليه أشد !!! )).

4- وقال التويجري ( المجسم ) في كتابه مانصه :
( قال ابن قتيبه قرأت في التوراة ان الله لما خلق السماء و الأرض قال نخلق بشرا بصورتنا ) !!!! ، انظر كتاب عقيدة أهل الايمان في خلق ادم على صورة الرحمن ( ص 16 ) تاليف حمود التويجري و فيه تقريظ كبير لابن باز !!!

5- وفي ( ص 27 ) من كتاب التويجري ( المجسم ) " عقيدة اهل الايمان !! في خلق ادم على صورة الرحمن " يقول هذا المشبه المجسم
( قال رسول الله : فان صورة وجه الانسان على صورة وجه الرحمن) !!!! .

6- و في ( ص 40 ) يقول هذا المجسم : ( ان الله خلق الانسان على صورة وجهه الذي هو صفة من صفات ذاته &nbsp!!!

قلت : فهنيئاً لكم معشر الوهابية هذا السلف المجسم الطالح
اذا التوراة والانجيل هي شواهد لعقيدة التجسيم المنحرفة عن سواء السبيل
فإنك تجد في نسخة التوراة المحرفة فيما يسمونه سفر التكوين الاصحاح الأول الرقم "26-28 " أن اليهود يقولون:" و قال الله نعمل الإنسان على صورتنا على شبهنا... فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرًا و أنثى خلقهم"

وهذه الوثائق من كتب القوم وتقريظ بن باز.

هدية لكل وهابي


تقريظ ابن باز على عقيدة التجسيم






نريد من الوهابين محاولة الربط بين العنوان

"خلق آدم على صورة الرحمن"


و الوثيقة التالية من الكتاب


ـــــــــــــ






رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 01:35 PM رقم المشاركة : 6
شيعي رافضي
ضيف شيعي
 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 186
مجموع المشاركات : 848
بمعدل : 0.28 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

شيعي رافضي متواجد حالياً

افتراضي

اله الوهابية عنده اصابع وذراعين ويدين حقيقتين وسبابة وابهام وخنصر وصدر وفخد مثل الصورة

محمد خليل هراس يقول التالي في تعليقه على توحيد ابن خزيمة ط1403هـ بدار الكتب العلمية :ص63 :
(( القبض إنما يكون باليد حقيقة لا بالنعمة .
فإن قالوا : إن الباء هنا للسببية أي بسبب إرادته الإنعام .
قلنا لهم : وبماذا قبض ؟؟ فإن القبض محتاج إلى آلة فلا مناص لهم لو أنصفوا أنفسهم .. )) اهـ !! .
هنا يصرح في هذا النص بكلمة ((محتاج)) وكلمة ((آلة)) !!.
ــــــــ
ويقول الهراس في نفس المصدر 89 :
(( ومن أثبت الأصابع لله فكيف ينفي عنه اليد والأصابع جزء من اليد ؟؟!! )) اهـ .
يصرح هنا بكلمة (( جزء ))!!.
ـــــــــ
2- محمد بن صالح العثيمين في كتاب " العقيدة " طبع ما يسمّى مكتبة السنة - الطبعة الأولى ص/ 90
يقول هذا التائه:" و على كل فإن يديه سبحانه اثنتان بلا شك ، و كل واحدة غير الأخرى ، و إذا وصفنا اليد الأخرى بالشمال فليس المراد أنها أنقص من اليد اليمنى"
في كتاب السنة المسنوب لعبدالله بن احمد (2/525)
وأنه لما تجلى للجبل: بسط كفه ووضع إبهامه على خنصره. .
ــــــــ
6- وقال ابو يعلي في ابطال التاويلات 1\206
(( اعلم أنه غير ممتنع حمل هذا الخبر على ظاهره ، إذ ليس فيه ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه لأنا لا نثبت قدما وفخذا جارحة ولا أبعاضا ، بل نثبت ذلك صفة كما أثبتنا الذات والوجه واليدين … ولا نثبت أيضا أماما وخلفا على وجه الحد والجهة ، بل نثبت ذلك صفة غير محدودة … )) اهـ !!! .
ــــــــ
7- أثبت أبو يعلى الإبهام صفة فقال ابطال التأويلات 1/210 مستدلا بمرسل باطل من رواية سعيد بن زَرْبى وهو منكر الحديث نصه : (( أوحى الله إلى داود : ارفع رأسك فقد غفرت لك .. ومحوت خطيئتك بإبهام يميني )) اهـ !!
ثم قال أبو يعلى : (( وهذه الزيادة تقتضي إثبات الإبهام .. )) اهـ ،
وبمثل هذا المنهج المعوج والأصول التالفة الباطلة قال في 2/316 :
(( الخبر على ظاهره في إثبات الأصابع والسبابة والتي تليها )) اهـ ،
ويقول في 2/335 :
(( .. الخنصر وهو على ظاهره ، إذ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته )) اهـ ، وهكذا يتجاوز أبو يعلى الحدود فيثبت بالموضوعات والبواطيل صفات لله تعالى وتقدس عما يقول الظالمون .
رب الوهابية له لسان ولهاه واضراس وفم وشفه مثل الصورة

نعم لله ( تعالى الله ) أسنان عند الوهابية
1- علق معبرا عن عقيدة الوهابية منصور السماري
( المدرس لعقيدة خرافة تجسيم الوهابية في الجامعة الأسلاميه في المدينة المنورة والمروج كغيره من الوهابية لعقيدة الشاب الأمرد والعياذ بالله , هداهم الله )
في تحقيقه لكتاب "نقض عثمان بن سعيد الدارمي " ص483 طبعة أنوار السلف الرياض ما نصه:
(فيتجلى لهم تبارك وتعالى حتى يضحك … حتى تبدو لهاته وأضراسه) ،
ثم قال ص484 ما نصه: (وقوله "حتى تبدو لهواته" جاء في رواية عبدالله بن زيد المقرئ … والحديث صحيح وهذه اللفظة محفوظة فيه) .

2- نعم لله لهاة عند الوهابية ( تعالى الله)
حيث نقل منصور السماري في الكتاب السابق ص485 كلام شيخ الطائفة الوهابية وسلفها ابن بطة في "الرد على الجهمية" 3/111 وأبي يعلى في "إبطال التأويلات" ص217-218 ما نصه:
(وكذا يقال لهؤلاء الجهمية المعطلة النفاة: ما تقولون في قوله صلى الله عليه وسلم:
"حتى تبدو لهواته وأضراسه")

3- نعم الله له لسان عند الوهابية (تعالي الله)
في كتاب " الرد على الجهمية " لأبي سعيد الدارمي السابق ذكره ص/ 81 من مطبوعة السويد سنة 1960 يقول الدارمي:
" قال كعب الأحبار: لما كلم الله موسى بالألسنة كلها قبل لسانه طفق موسى يقول: أي رب ما أفقه هذا حتى كلّمه ءاخر الألسنة بلسانه بمثل صوته يعني بمثل لسان موسى و بمثل صوت موسى"

كتاب رد الدارمي على بشر المريسي السابق ذكره و هو مخبأة لكفرهم يقول الدارمي ص/ 112 عن الله تعالى:" إن الكلام لا يقوم بنفسه شيئا يرى و يحس إلا بلسان متكلم به"


4- نعم لله عند الوهابية( تعالى الله ) شفه
حيث جاء في كتاب "السنة" المنسوب لعبدالله بن الإمام أحمد ص286 ما نصه:
(كيف كلم الله عز وجل موسى عليه السلام؟ قال: مشافهة)

5- نعم الله له فم عند الوهابية (تعالي الله)
في كتاب طبقات الحنابلة لأبي يعلى الجزء الأول طبعة دار الكتب العلمية ص/ 32 – 33 يقول:" و كلَّمَ الله موسى تكليمًا من فيه – يعني من فمه – و ناوله التوراة من يده إلى يده"

في الكتاب المسمى " السنة " المنسوب للإمام أحمد الذي طبعه الوهابية ص/ 77 يقول المؤلف:" و كلم الله موسى تكليمًا من فيه"

وم كونه أثرا لا يثبت ، فقد أثبت به أبو يعلى دون خشية من الله صفة ( الفم ) فقال مقولته المُمِلَّةَ على عادته : (( اعلم أنه غير ممتنع إطلاق الفي عليه سبحانه )) اهـ !! وأنه : (( صفة قد ورد الخبر بها )) اهـ !! .

فهل رايت اله الوهابية في الكتب المعتمدة للعقائد عند الوهابية؟؟

قارن بين هذه العقيدة وعقيدة اليهود والنصارى التي في الصورة!!


وصدق الإمام الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله !!
حينما رد علي هؤلاء الرعاع
حيث قال في كتابه (( دفع شبه التشبيه )) ص97-101 ما نصّه:
[[ ورأيت من أصحابنا من تكلَّم في الأصول بما لا يصلح، وانتدب للتصنيف ثلاثة: أبو عبد الله بن حامد ، وصاحبه القاضي ، وابن الزاغوني؛ فصنّفوا كُتباً شانوا بها المذهب ، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوامِّ ، فحملوا الصفات على مقتضى الحس.
فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته ، فأثبتوا له صورة ووجهاً زائداً على الذات وعينين وفماً ولهوات وأضراس وأضواءً لوجهه هي سبحات ويدين وكفاً وخنصرا وإبهاماً وصدراً وفخذاً وساقين ورِجلين.
وقالوا: ما سمعنا بذكر الرأس.
وقالوا: يجوز أن يمس ويُمس، ويدني العبد من ذاته.
وقال بعضهم: ويَتَنَفَّس.
ثم يُرضون العوام بقولهم: لا كما يُعقل!!.
........ – إلى أن قال ابن الجوزي - : ثم يتحرَّجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون: نحن أهل السنّة!!، وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوامَّ.
فقد نصحتُ التابع والمتبوع فقلت لهم: يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط: (( كيف أقول ما لم يُقَل )).
فإياكم أن تبتد عوا في مذهبه ما ليس منه ....- إلى أن قال ابن الجوزي -: فرأيت الرد عليهم لازماً لئلا يُنسب الإمام – أي أحمد -إلى ذلك، وإن سكتُّ نُسِبْتُ إلى اعتقاد ذلك ...]] انتهى بإختصار

وراجع هنا لتعرف معني الاستواء
الأئمة الأربعة على التنزيه في مسئلة الاستواء

بيان من تأول الاستواء بالقهر

مسلك العلماء في تأويل ءاية الاستواء


الاستواء للشيخ سعيد فودة حفظة الله

عقيدة أهل السنة والجماعة في أن الله موجود بلا مكان ولاجهة وأقوال جل علماء الأمة الإسلامية

الشيخ عبد الحميد الكشك يرد على الوهابية المجسمة






رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 01:48 PM رقم المشاركة : 7
رضوان سمير
عضو نشيط

الصورة الرمزية رضوان سمير

 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 195
مجموع المشاركات : 89
بمعدل : 0.03 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

رضوان سمير متواجد حالياً

افتراضي


و الله انك احمق
لا جواب لديك انت تهرب من كل الاجابات
و لم اشاهد اي رد على اي سؤال
احب مشاهدة التطبير
و احبك اكثر لو كنت ابن متعة






رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 02:25 PM رقم المشاركة : 8
أميرة الجهاد
عضو ذهبي

الصورة الرمزية أميرة الجهاد

 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 175
الإقامة : سجن المؤمن,خير لي من جنة الكافر
الهواية :
مجموع المشاركات : 1,062
بمعدل : 0.35 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

أميرة الجهاد متواجد حالياً

افتراضي

تأكد ان مشاركاتك سنحذف لأنه كذب يا رافضي !












التوقيع - أميرة الجهاد

الرد على الكذّاب الإثنى عشري كمال الحيدري
"النَّبيّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا" الأحزاب-6-

رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 02:26 PM رقم المشاركة : 9
شيعي رافضي
ضيف شيعي
 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 186
مجموع المشاركات : 848
بمعدل : 0.28 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

شيعي رافضي متواجد حالياً

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضوان سمير مشاهدة المشاركة

و الله انك احمق
لا جواب لديك انت تهرب من كل الاجابات
و لم اشاهد اي رد على اي سؤال
احب مشاهدة التطبير
و احبك اكثر لو كنت ابن متعة
لم تجبني عن الادلة حول التجسيم






رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 02:33 PM رقم المشاركة : 10
أميرة الجهاد
عضو ذهبي

الصورة الرمزية أميرة الجهاد

 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 175
الإقامة : سجن المؤمن,خير لي من جنة الكافر
الهواية :
مجموع المشاركات : 1,062
بمعدل : 0.35 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

أميرة الجهاد متواجد حالياً

افتراضي

لو سألنا الإمام ابن تيمية رحمه الله كمقدمة لهذا الموضوع ولشدة ارتباطه به فقلنا:
لماذا إذا أثبتنا صفات الرب الواردة في الكتاب والسنة على ما يليق بجلال الله على نحو قول الله تعالى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى: من الآية11) قام المخالفون بوصفنا بالمشبهة أو رمونا بالتجسيم، وكيف نرد عليهم ؟!

يقول شيخ الإسلام رحمه الله نقلا عن المتهمين لأهل السنة بالتجسيم والتشبيه :
إن المعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات يقولون كل من أثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل، فمن قال: إن لله علما قديما أو قدرة قديمة كان عندهم مشبها ممثلا لأن القديم عند جمهورهم هو أخص وصف الإله فمن أثبت له صفة قديمة فقد أثبت لله مثلا قديما ويسمونه ممثلا بهذا الإعتبار.
ومثبتة الصفات لا يوافقونهم على هذا بل يقولون أخص وصفه ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين وأنه بكل شىء عليم وأنه على كل شىء قدير وأنه إله واحد ونحو ذلك والصفة لا توصف بشىء من ذلك،
ثم من هؤلاء الصفاتية من لا يقول فى الصفات أنها قديمة بل يقول الرب بصفاته قديم، ومنهم من يقول هو قديم وصفته قديمة ولا يقول هو وصفاته قديمان،
ومنهم من يقول هو وصفاته قديمان ولكن يقول ذلك لا يقتضى مشاركة الصفة له فى شىء من خصائصه؛ فان القدم ليس من خصائص الذات المجردة بل من خصائص الذات الموصوفة بصفات؛ وإلا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم فضلا عن أن تختص بالقدم وقد يقولون الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة بالقدم وليست الصفات إلها ولا ربا كما أن النبى محدثٌ وصفاته محدثة وليست صفاته نبيا ....
ويقولون إن الصفات لا تقوم إلا بجسم متحيز والأجسام متماثلة فلو قامت به الصفات للزم أن يكون مماثلا لسائر الأجسام وهذا هو التشبيه
وكذلك يقول هذا كثير من الصفاتية الذين يثبتون الصفات وينفون علوه على العرش وقيام الافعال الإختيارية به ونحو ذلك ويقولون الصفات قد تقوم بما ليس بجسم وأما العلو على العالم فلا يصح إلا اذا كان جسما فلو أثبتنا علوه للزم أن يكون جسما وحينئذ فالأجسام متماثلة فيلزم التشبيه فلهذا تجد هؤلاء يسمون من اثبت العلو ونحوه مشبها ولا يسمون من اثبت السمع والبصر والكلام ونحوه مشبها كما يقول صاحب الارشاد.


وإنما المقصود هنا أن مجرد الإعتماد فى نفى ما ينفى على مجرد نفى التشبية لا يفيد إذ ما شيئين إلا يشتبهان من وجه ويفترقان من وجه بخلاف الإعتماد على نفى النقص والعيب ونحو ذلك مما هو سبحانه مقدس عنه فإن هذه طريقة صحيحة،
وكذلك إذا أثبت له صفات الكمال ونفى مماثلة غيره له فيها فإن هذا نفى المماثلة فيما هو مستحق له وهذا حقــيـــقـــة الــتـــــوحـــــيد وهو أن لا يشــــركـــه شىء من الأشياء فيما هو من خصـــــائصــه، وكل صفة من صفات الكمال فهو متصف بها على وجه لا يمــــاثــــله فيه أحد، ولهذا كان مذهب سلف الأمه وأئمتها إثبات ما وصف به نفسه من الصفات ونفى مماثلته بشىء من المخلوقات.
فإن قيل إن الشىء إذا شابه غيره من وجه جاز عليه ما يجوز عليه من ذلك الوجه ووجب له ما وجب له وامتنع عليه ما امتنع عليه!!
قيل: هب أن الأمر كذلك ولكن إذا كان ذلك القدر المشترك لا يستلزم إثبات ما يمتنع على الرب سبحانه ولا نفى ما يستحقه لم يكن ممتنعا كما إذا قيل: إنه موجود حى عليم سميع بصير، وقد سمى بعض المخلوقات حيا سميعا عليما بصيرا!!
فإذا قيل: يلزم أنه يجوز عليه ما يجوز على ذلك من جهة كونه موجودا حيا عليما سميعا بصيرا!!
قيل: لازم هذا القدر المشترك ليس ممتنعا على الرب تعالى فإن ذلك لا يقتضى حدوثا ولا إمكانا ولا نقصا ولا شيئا مما ينافى صفات الربوبية.


وأفسد من ذلك ما يسلكه نفاة الصفات أو بعضها إذا أرادوا أن ينزهوه عما تجب تنزيهه عنه مما هو من أعــظــــم الـكـــفــــر مثل أن يريدوا تنزيهه عن الحزن والبكاء ونحو ذلك ويريدون الرد على اليهود الذين يقولون أنه بكى على الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة، والذين يقولون بإلهية بعض البشر وأنه الله ؛ فإن كثيرا من الناس يحتج على هؤلاء بنــفـــــي التجســـــيم والتحــــيز ونحو ذلك
ويقولون لو اتصف بهذه النقائص والآفات لكان جسما أو متحيزا وذلك ممتنع !!
وبسلوكهم مثل هذه الطريق استظهر عليهم هؤلاء الملاحدة نفاة الأسماء والصفات فإن هذه الطريقة لا يحصل بها المقصود لوجوه
أحدها:
أن وصف الله تعالى بهذه النقائض والآفات أظهر فسادا في العقل والدين من نفي التحيز والتجسيم فإن هذا فيه من الإشتباه والنزاع والخفاء ما ليس في ذلك وكفر صاحب ذلك معلوم بالضروة من دين الإسلام والدليل معروف للمدلول ومبين له فلا يجوز أن يستدل على الأظهر الأبين بالأخفى كما لا يفعل مثل ذلك في الحدود
الوجه الثاني:
أن هؤلاء الذين يصفونه بهذه الصفات يمكنهم أن يقولوا نحن لا نقول بالتجسيم والتحيز كما يقوله من يثبت الصفات وينفي التجسيم؛ فيصير نزاعهم مثل نزاع مثبتة الكلام وصفات الكمال فيصير كلام من وصف الله بصفات الكمال وصفات النقص واحدا ويبقى رد النفاة على الطائفتين بطريق واحد وهذا في غـــــايـــة الفــســـــاد
الثالث:
أن هؤلاء ينفون صفات الكمال بمثل هذه الطريقة واتصافه بصفات الكمال واجب ثابت بالعقل والسمع فيكون ذلك دليلا على فساد هذه الطريقة
الرابع:
أن سالكي هذه الطريقة متناقضون فكل من أثبت شيئا منهم ألزمه الآخر بما يوافقه فيه من الإثبات كما أن كل من نفى شيئا منهم ألزمه الآخر بما يوافقه فيه من النفي
فمثبته الصفات كالحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر إذا قالت لهم النفاة كالمعتزله هذا تجسيم لأن هذه الصفات أعراض والعرض لا يقوم إلا بالجسم أو لأنا لا نعرف موصوفا بالصفات إلا جسما
قالت لهم المثبتة: وأنتم قد قلتم انه حي عليم قدير وقلتم ليس بجسم وانتم لا تعلمون موجودا حيا عالما قادر الا جسما فقد أثبتموه على خلاف ما علمتم فكذلك نحن وقالوا لهم: أنتم أثبتم حيا عالما قادرا بلا حياة ولا علم ولا قدرة وهذا تناقض يعلم بضرورة العقل
ثم هؤلاء المثبتون إذا قالوا لمن أثبت أنه يرضى ويغضب ويحب ويبغض أو من وصفه بالاستواء والنزول والاتيان والمجىء أو بالوجه واليد ونحو ذلك إذا قالوا هذا يقضى التجسيم؛ لانا لا نعرف ما يوصف بذلك الا ما هو جسم
قالت لهم المثبتة:
فأنتم قد وصفتموه بالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام وهذا هكذا فإذا كان هذا لا يوصف به إلا الجسم فالآخر كذلك، وإن أمكن أن يوصف بأحدهما ما ليس بجسم فالآخر كذلك، فالتفريق بينهما تفريق بين المتماثلين.
ولهذا لما كان الرد على من وصف الله تعالى بالنقائض بهذه الطريق طريقا فاسدا لم يسلكه أحــد من الســلـف والأئــمـــــة فلم ينطق أحد منهم في حق الله بالجـــســــم لا نــفــــيا ولا اثــــبــاتـــــا ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك لأنها عبارات مجملة لا تحق حقا ولا تبطل باطلا، ولهذا لم يذكر الله في كتابه فيما أنكره على اليهود وغيرهم من الكفار ماهو من هذا النوع بل هذا هو من الكـــــلام المــبـــــتــــدع الذى أنكره السلف والأئمة.اهـ

كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في العقيدة (3/71-83)
وانظر الرسالة التدمرية






رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 02:39 PM رقم المشاركة : 11
أميرة الجهاد
عضو ذهبي

الصورة الرمزية أميرة الجهاد

 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 175
الإقامة : سجن المؤمن,خير لي من جنة الكافر
الهواية :
مجموع المشاركات : 1,062
بمعدل : 0.35 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

أميرة الجهاد متواجد حالياً

افتراضي

ايات الصفات ذكرت فى القران الكريم وكثير من الاحاديث الصحيحه عن الصادق صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

واهل السنه لنا قاعده فى فهم الاسماء والصفات ونحن الوسط وعلى طريقة السلف الصالح رضوان الله عليه


{ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ }الرحمن
(كل شيء هالك إلا وجهه ) القصص 88
(و لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة و العشي يريدون وجهه)
(و ما لأحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الأعلى و لسوف يرضى )الانعام 52


(ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ) ص 75
(و ما قدروا الله حق قدره و الارض جميعا قبضته يوم القيامة )الزمر 67
(بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء )المائدة 64
أولم يرو أن خلقنا لهم مما عملت أيدينا انعاما ) يس 71

(و ألقيت عليك محبة مني و لتصنع على عيني ) طه 39
و اصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) الطور 48


لقج سمع الله قول ..الاية .. ال عمران 181
(إنني معكما أسمع و أرى )

نعرف الصفات و لا تعرف الكيفية


الآن ..


لنرى كتب الشيعة


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
صورة من كتاب الأصول الستة عشر:صفحة رقم54أنـظـر ‏رواية((نـزول الله))للأرض على((جمل))أفرق
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
صورة من بحار الانوار الجزء3صفحـة331السطر12..الامام يقول عن النزول..روايات قد صحت أخبارهـا
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
صورة من تهذيب الاحكـام الجزء3صفحة3رواية رقم3..الله ينزل في ليلة الجمعة
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
صورة من كتاب كامل الزيارات صفحة65رواية رقم1..يقول النبي(والعياذ بالله)إن العلي الاعلى ترائى لي في بيتك






رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 03:39 PM رقم المشاركة : 12
شيعي رافضي
ضيف شيعي
 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 186
مجموع المشاركات : 848
بمعدل : 0.28 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

شيعي رافضي متواجد حالياً

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أميرة الجهاد مشاهدة المشاركة
لو سألنا الإمام ابن تيمية رحمه الله كمقدمة لهذا الموضوع ولشدة ارتباطه به فقلنا:
لماذا إذا أثبتنا صفات الرب الواردة في الكتاب والسنة على ما يليق بجلال الله على نحو قول الله تعالى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى: من الآية11) قام المخالفون بوصفنا بالمشبهة أو رمونا بالتجسيم، وكيف نرد عليهم ؟!

يقول شيخ الإسلام رحمه الله نقلا عن المتهمين لأهل السنة بالتجسيم والتشبيه :
إن المعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات يقولون كل من أثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل، فمن قال: إن لله علما قديما أو قدرة قديمة كان عندهم مشبها ممثلا لأن القديم عند جمهورهم هو أخص وصف الإله فمن أثبت له صفة قديمة فقد أثبت لله مثلا قديما ويسمونه ممثلا بهذا الإعتبار.
ومثبتة الصفات لا يوافقونهم على هذا بل يقولون أخص وصفه ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين وأنه بكل شىء عليم وأنه على كل شىء قدير وأنه إله واحد ونحو ذلك والصفة لا توصف بشىء من ذلك،
ثم من هؤلاء الصفاتية من لا يقول فى الصفات أنها قديمة بل يقول الرب بصفاته قديم، ومنهم من يقول هو قديم وصفته قديمة ولا يقول هو وصفاته قديمان،
ومنهم من يقول هو وصفاته قديمان ولكن يقول ذلك لا يقتضى مشاركة الصفة له فى شىء من خصائصه؛ فان القدم ليس من خصائص الذات المجردة بل من خصائص الذات الموصوفة بصفات؛ وإلا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم فضلا عن أن تختص بالقدم وقد يقولون الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة بالقدم وليست الصفات إلها ولا ربا كما أن النبى محدثٌ وصفاته محدثة وليست صفاته نبيا ....
ويقولون إن الصفات لا تقوم إلا بجسم متحيز والأجسام متماثلة فلو قامت به الصفات للزم أن يكون مماثلا لسائر الأجسام وهذا هو التشبيه
وكذلك يقول هذا كثير من الصفاتية الذين يثبتون الصفات وينفون علوه على العرش وقيام الافعال الإختيارية به ونحو ذلك ويقولون الصفات قد تقوم بما ليس بجسم وأما العلو على العالم فلا يصح إلا اذا كان جسما فلو أثبتنا علوه للزم أن يكون جسما وحينئذ فالأجسام متماثلة فيلزم التشبيه فلهذا تجد هؤلاء يسمون من اثبت العلو ونحوه مشبها ولا يسمون من اثبت السمع والبصر والكلام ونحوه مشبها كما يقول صاحب الارشاد.


وإنما المقصود هنا أن مجرد الإعتماد فى نفى ما ينفى على مجرد نفى التشبية لا يفيد إذ ما شيئين إلا يشتبهان من وجه ويفترقان من وجه بخلاف الإعتماد على نفى النقص والعيب ونحو ذلك مما هو سبحانه مقدس عنه فإن هذه طريقة صحيحة،
وكذلك إذا أثبت له صفات الكمال ونفى مماثلة غيره له فيها فإن هذا نفى المماثلة فيما هو مستحق له وهذا حقــيـــقـــة الــتـــــوحـــــيد وهو أن لا يشــــركـــه شىء من الأشياء فيما هو من خصـــــائصــه، وكل صفة من صفات الكمال فهو متصف بها على وجه لا يمــــاثــــله فيه أحد، ولهذا كان مذهب سلف الأمه وأئمتها إثبات ما وصف به نفسه من الصفات ونفى مماثلته بشىء من المخلوقات.
فإن قيل إن الشىء إذا شابه غيره من وجه جاز عليه ما يجوز عليه من ذلك الوجه ووجب له ما وجب له وامتنع عليه ما امتنع عليه!!
قيل: هب أن الأمر كذلك ولكن إذا كان ذلك القدر المشترك لا يستلزم إثبات ما يمتنع على الرب سبحانه ولا نفى ما يستحقه لم يكن ممتنعا كما إذا قيل: إنه موجود حى عليم سميع بصير، وقد سمى بعض المخلوقات حيا سميعا عليما بصيرا!!
فإذا قيل: يلزم أنه يجوز عليه ما يجوز على ذلك من جهة كونه موجودا حيا عليما سميعا بصيرا!!
قيل: لازم هذا القدر المشترك ليس ممتنعا على الرب تعالى فإن ذلك لا يقتضى حدوثا ولا إمكانا ولا نقصا ولا شيئا مما ينافى صفات الربوبية.


وأفسد من ذلك ما يسلكه نفاة الصفات أو بعضها إذا أرادوا أن ينزهوه عما تجب تنزيهه عنه مما هو من أعــظــــم الـكـــفــــر مثل أن يريدوا تنزيهه عن الحزن والبكاء ونحو ذلك ويريدون الرد على اليهود الذين يقولون أنه بكى على الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة، والذين يقولون بإلهية بعض البشر وأنه الله ؛ فإن كثيرا من الناس يحتج على هؤلاء بنــفـــــي التجســـــيم والتحــــيز ونحو ذلك
ويقولون لو اتصف بهذه النقائص والآفات لكان جسما أو متحيزا وذلك ممتنع !!
وبسلوكهم مثل هذه الطريق استظهر عليهم هؤلاء الملاحدة نفاة الأسماء والصفات فإن هذه الطريقة لا يحصل بها المقصود لوجوه
أحدها:
أن وصف الله تعالى بهذه النقائض والآفات أظهر فسادا في العقل والدين من نفي التحيز والتجسيم فإن هذا فيه من الإشتباه والنزاع والخفاء ما ليس في ذلك وكفر صاحب ذلك معلوم بالضروة من دين الإسلام والدليل معروف للمدلول ومبين له فلا يجوز أن يستدل على الأظهر الأبين بالأخفى كما لا يفعل مثل ذلك في الحدود
الوجه الثاني:
أن هؤلاء الذين يصفونه بهذه الصفات يمكنهم أن يقولوا نحن لا نقول بالتجسيم والتحيز كما يقوله من يثبت الصفات وينفي التجسيم؛ فيصير نزاعهم مثل نزاع مثبتة الكلام وصفات الكمال فيصير كلام من وصف الله بصفات الكمال وصفات النقص واحدا ويبقى رد النفاة على الطائفتين بطريق واحد وهذا في غـــــايـــة الفــســـــاد
الثالث:
أن هؤلاء ينفون صفات الكمال بمثل هذه الطريقة واتصافه بصفات الكمال واجب ثابت بالعقل والسمع فيكون ذلك دليلا على فساد هذه الطريقة
الرابع:
أن سالكي هذه الطريقة متناقضون فكل من أثبت شيئا منهم ألزمه الآخر بما يوافقه فيه من الإثبات كما أن كل من نفى شيئا منهم ألزمه الآخر بما يوافقه فيه من النفي
فمثبته الصفات كالحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر إذا قالت لهم النفاة كالمعتزله هذا تجسيم لأن هذه الصفات أعراض والعرض لا يقوم إلا بالجسم أو لأنا لا نعرف موصوفا بالصفات إلا جسما
قالت لهم المثبتة: وأنتم قد قلتم انه حي عليم قدير وقلتم ليس بجسم وانتم لا تعلمون موجودا حيا عالما قادر الا جسما فقد أثبتموه على خلاف ما علمتم فكذلك نحن وقالوا لهم: أنتم أثبتم حيا عالما قادرا بلا حياة ولا علم ولا قدرة وهذا تناقض يعلم بضرورة العقل
ثم هؤلاء المثبتون إذا قالوا لمن أثبت أنه يرضى ويغضب ويحب ويبغض أو من وصفه بالاستواء والنزول والاتيان والمجىء أو بالوجه واليد ونحو ذلك إذا قالوا هذا يقضى التجسيم؛ لانا لا نعرف ما يوصف بذلك الا ما هو جسم
قالت لهم المثبتة:
فأنتم قد وصفتموه بالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام وهذا هكذا فإذا كان هذا لا يوصف به إلا الجسم فالآخر كذلك، وإن أمكن أن يوصف بأحدهما ما ليس بجسم فالآخر كذلك، فالتفريق بينهما تفريق بين المتماثلين.
ولهذا لما كان الرد على من وصف الله تعالى بالنقائض بهذه الطريق طريقا فاسدا لم يسلكه أحــد من الســلـف والأئــمـــــة فلم ينطق أحد منهم في حق الله بالجـــســــم لا نــفــــيا ولا اثــــبــاتـــــا ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك لأنها عبارات مجملة لا تحق حقا ولا تبطل باطلا، ولهذا لم يذكر الله في كتابه فيما أنكره على اليهود وغيرهم من الكفار ماهو من هذا النوع بل هذا هو من الكـــــلام المــبـــــتــــدع الذى أنكره السلف والأئمة.اهـ

كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في العقيدة (3/71-83)
وانظر الرسالة التدمرية
كلام خالي من الدليل






رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 03:43 PM رقم المشاركة : 13
شيعي رافضي
ضيف شيعي
 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 186
مجموع المشاركات : 848
بمعدل : 0.28 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

شيعي رافضي متواجد حالياً

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أميرة الجهاد مشاهدة المشاركة
تأكد ان مشاركاتك سنحذف لأنه كذب يا رافضي !
ويقول عبدالرحمن بن حسن في كتابهم " فتح المجيد" لعبد الرحمن بن حسن ابن محمد بـن عبد الوهاب ص/356 ، مكتبة دار السلام . الرياض
( الله جالس على الكرسي)
العثيمين ليست عندة مشكلة ان يكون لله جسما والعياذ بالله من اهل التجسيم
قال شيخ الوهابية محمد بن صالح بن عثيمين
"إِن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً، فليكن ذلك"من كتاب شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين ص389
نعوذ بالله من التجسيم ومن أهل ضلالات أهل التجسيم المبتدعة !!
سبحانة القائل { ليس كمثله شيء...}






رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 04:14 PM رقم المشاركة : 14
صهيب
عضو فعال
 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 197
مجموع المشاركات : 125
بمعدل : 0.04 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

صهيب غير متواجد حالياً

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

تعجبني تفاهة الرافضي
يسأل ويجيب نفسه ولا يقرأ ما يكتب له
ويكتفي بأن يقول: لم تجبني

نقول للرافضي

وأنما واثق ومتأكد أنك لن ترد لأنك أجبن من أن تفعل

1 - اتهمت أهل السنة بالتجسيم: فهل أنتم معطلة؟

2 - أهل السنة لا يصفون الله تعالى إلا بما وصف به نفسه شعارهم ما قاله الإمام مالك رحمه الله تعالى عندما سئل عن الإستواء فأجاب: الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة


هذا تعريف من القرن الأول تقريبا

فهل تريد أن نخرج فضائحكم؟

ستعطيك بعض الشطحات الكفرية عند بني سبأ


الشريف المرتضى حيث قال في
رسائله ( 3 / 310 ) : ( والذي يختص هذا الموضع مما لم نبينه هناك : انه لا خلاف بين كل من ذهب الى وجوب العمل بخبر الواحد في الشريعة انه لا بد من كون مخبره عدلا . والعدالة عندنا يقتضي ان يكون معتقدا للحق في الأصول والفروع.., وان القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم الا ابا جعفر بن بابويه رحمة الله عليه بالأمس كانوا مشبهه مجبرة وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به , فليت شعري أي رواية تخلص وتسلم من ان يكون في اصلها وفرعها واقف او غال او قمي مشبه مجبر

روى الطوسي في تهذيب الاحكام
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ لِلْجُمُعَةِ حَقّاً وَ حُرْمَةً فَإِيَّاكَ أَنْ تُضَيِّعَ أَوْ تُقَصِّرَ فِي شَيْ‏ءٍ مِنْ عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَ التَّقَرُّبِ إِلَيْهِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَ تَرْكِ الْمَحَارِمِ كُلِّهَا فَإِنَّ اللَّهَ يُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ وَ يَرْفَعُ فِيهِ الدَّرَجَاتِ قَالَ وَ ذَكَرَ أَنَّ يَوْمَهُ مِثْلُ لَيْلَتِهِ قَالَ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُحْيِيَهُ بِالصَّلَاةِ وَ الدُّعَاءِ فَافْعَلْ فَإِنَّ رَبَّكَ يَنْزِلُ مِنْ أَوَّلِ لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ فَإِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ كَرِيم‏
صححه المجلسي في ملاذ الاخبار


ان الله تبارك وتعالى ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى سماء الدنيا فينادى هل من تائب يتوب فاتوب عليه أو هل من مستغفر يستغفر فاغفر له أو هل من داع يدعوني فافك عنه أو هل من مقتور عليه يدعوني فابسط له أو هل من مظلوم يستنصرني فانصره

وجاء في كتاب التوحيد للشيخ الصدوق

قال السائل : فتقول: أنه ينزل إلى السماء الدنيا؟ قال أبوعبدالله (ع): نقول : ذلك لأن الرويات قد صحت به والأخبار ، قال السائل : فاذا نزل أليس قد حال عن العرش وحووله عن العرش صفة حدثت، قال أبوعبدالله (ع) ليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين الذي تنتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقلة ينقله ويحوله من حال الى حال بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ولا يجري عليه الحدوث فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان الى مكان خلا منه المكان الأول ، ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة ولا حركة فيكون كما هو في السماء السابعة على العرش كذلك هو في السماء الدنيا ، إنما يكشف عن عظمته ويري أولياءه نفسه حيث شاء ويكشف ماشاء من قدرته،ومنظره في القرب والبعد سواء .

32 ـ باب كراهة الالتفات اليسير في الصلاة
((9364)) 1 ـ محمد بن علي بن الحسين في (عقاب الأعمال) عن أبيه، عن سعد، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين، (عن الخضر بن عبدالله) عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قام العبد إلى الصلاة أقبل الله عليه بوجهه، فلا يزال مقبلا عليه حتى يلتفت ثلاث مرات، فإذا التفت ثلاث مرات أعرض عنه .
ورواه البرقي في (المحاسن): عن الحكم بن مسكين، عن خضر، مثله .

((9365)) 2 ـ عبدالله بن جعفر في (قرب الإسناد): عن السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليه السلام) قال: الالتفات في الصلاة اختلاس من الشيطان، فإياكم والالتفات في الصلاة، فإن الله مقبل على العبد إذا قام في الصلاة، فإذا التفت قال الله تبارك وتعالى: يا بن آدم، عمن تلتفت، ثلاثة، فإذا التفت الرابعة أعرض الله عنه

أبو عبدالله عليه السلام : لمّا أتى الحِيرةَ هل لك في قبر الحسين ؟ قلت : وتَزورُه جُعِلتُ فِداك؟ قال : وكيف لا أزورُه واللهُ يَزورُه في كلِّ ليلة جُمُعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمّد أفضل الأنبياء ، ونحن أفضل الأوصياء ، فقال صَفوانُ : جعلت فِداك فنَزوره في كلِّ جمعة حتّى نُدركَ زيارة الرّبِّ ؟ قال : نَعَم ، يا صَفوان ألزم ذلك تكتب لك زيارةُ قبر الحسين عليه السلام ، وذلك تفضيل وذلك تفضيل


حدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن عيسى بن عُبيد اليقطينيِّ ، عن محمّد بن سِنان ، عن أبي سعيد القَمّاط عن ابن أبي يَعفور ، عن أبي عبدالله عليه السلام :قال : بينما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حِجره إذ بكى وخرَّ ساجداً ، ثمَّ قال : يا فاطمة بنت محمّد! إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة ، وقال لي : يامحمّد أتحبّ الحسين؟ فقال : نعم ؛ قُرة عيني ورَيحانتي وثمرة فؤادي ؛ وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمّد ـ ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام


ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلك لاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا ))

عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله (( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله )) انظر كتاب الكافي 2/ 126 وايضا بحار الانوار 7/ 1

عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم . [ 15774 ] 3 ـ (( - وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128 )

وعن إبراهيم بن محمد الخراز، ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا (رض) ، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناءثلاثين سنة، رجلاه في خضره، وقلنا: ( إن هشام بن سالم، وصاحب الطاق، والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد... الخ ) أصول الكافي 1/101، بحار الأنوار 4/40.

روى شيخهم العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري : قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن فليجئ فأتاه رجل رجل فيجعل أبهامه في راحة واحدهم فلم يزل يشرب الرجل حتى ارتووا فقال بعضهم والله لقد شربت شرابا ما شربه أحد من العالمين في دار الدنيا فلما قاتلوا الحسين(ع) فكان في اليوم الثالث عند المغرب أعقد الحسين رجلا رجلا منهم يسميهم بأسماء آبائهم فيجيبه الرجل بعد الرجل فيقعد من حوله ثم يدعو بالمائدة فيطعمهم ويأكل معهم من طعام الجنة ويسقيهم من شرابها ثم قال أبو عبدالله (ع) والله لقد رآهم عدة من الكوفيين ولقد كرّر عليهم لو عقلوا قال ثم خرجوا لرسلهم فعاد كل واحد منهم إلى بلادهم ثم أتى لجبال رضوي فلا يبقى أحد من المؤمنين إلاّ أتاه وهو على سرير من نور قد حفّ به ابراهيم وموسى وعيسى ! وجميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) قل فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم و إذا قام القائم(ع) وافو فيها بينهم الحسين(ع) حتى يأتي كربلاءفلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ لا لورائها مطلب .

الدقاق عن الاسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي بن الحسين عمن حدثه عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أنا علم الله ، وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق ، وعين الله الناظرة ، وأنا جنب الله ، وأنا يدالله .توحيد الصدوق : 154 و 155 .

بحار الانوار - ج24 - باب 53 : انهم عليهم السلام جنب الله ووجه الله ويد الله وأمثالها .

عن عبدالله بن سنان قال سمعت اباعبدالله ع يقول ان الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال فوضع يده على خاصرتى فقال هكذا كما يناجى الرجل منا اخاه في الامر يسره اليه

وفي مناقب ابن شهر آشوب رحمه اللّه : سليمان بن أحمد الطبراني والقاضي أبوالحسن الجراحي، وأبوالفتح الحفار والكياشيرويه، والقاضي النطنزي بأسانيدهم عن عقبة، عن عمار الجهني، وأبي دجانة وزيد بن علي، عن النبيّ ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ قال: الحسن والحسين شنفا العرش. وفي رواية: وليسا بمعلقين; وأنّ الجنّة قالت: يا ربّ أسكنتني الضعفاء والمساكين، فقال اللّه تعالى: ألا ترضين أنّي زيّنت أركانك بالحسن والحسين، فماست كما تميس العروس فرحاً. وفي خبر عنه صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم: إذا كان يوم القيامة زيّن عرش الرحمن بكلّ زينة ثمّ يؤتى بمنبرين من نور، طولهما مائة ميل، فيوضع أحدهما عن يمين العرش والآخر عن يسار العرش، ثمّ يأتي الحسن والحسين يزيّن الربّ تبارك وتعالى بهما عرشه كما تزيّن المرأة قرطاها.

عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لما خلق الله الجنة خلقها من نور وجهه، ثم أخذ ذلك النور فقذفه فأصابني ثلث النور،
وأصاب فاطمة ثلث النور، وأصاب عليا وأهل بيته ثلث النور. فمن أصابه من ذلك النور اهتدى إلى ولاية آل محمد،
ومن لم يصبه من ذلك النور ضل عن ولاية آل محمد صلى الله عليه وآله
( البحار: ج43، ص44. )

.......................................
قال الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن الإستواء

الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة

هذه عقيدة أهل السنة والجماعة

ونعود الآن لنسألك سؤالا قديما هربت منه

هل أنت من المعطلة؟؟؟؟


.........................
ارجع لماما تشتري لك مصاصة






رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 08-03-2010, 05:03 PM رقم المشاركة : 15
رضوان سمير
عضو نشيط

الصورة الرمزية رضوان سمير

 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 195
مجموع المشاركات : 89
بمعدل : 0.03 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : ()
آخـر مواضيعي

 

رضوان سمير متواجد حالياً

افتراضي


يا جماعة لما تردون على هذا الاحمق يجب ان يحظر فورا لانه لا يستطيع الا النسخ و اللصق
و كتابة اللهم صل على محمد و على آل محمد
هو لا يجيب عل اي سؤال يجب ان يحظر فورا
احب مشاهدة التطبير
و احبك كثيرا لانك ابن متعة
بالمناسبة تذكرني باحد القوارض يفتخر بانه ابن متعة
فكتب موضوع عنوانه
يا أهل السنة ! كفاكم تطايراً في المقلاة ! بكل فخرٍ واعتزاز أنا إبن متعة !!






رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:43 PM بتوقيت مسقط

converter url html by fahad7



Powered by vBulletin®
Copyright ©2000 - 2010, Jelsoft Enterprises Ltd.
Translated & Secured By : L4de INC©